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今天是五四了 ... no reply

无情郎 — Tue, 04 May 2010 13:41:45 +0800

这是一个意义深远的日子，太多的思想纷扰，使我恍然而又迷惑，而这或许正是上帝最终于万物之中选择人类为其宠儿之故吧。我们之为人类，是如此之脆弱、迷茫、叛逆、拥有如此多之不确定性，而这不确定性恰恰许是希望之所在，存在之意义！
人类因何而存在，从哪里来，到哪里去，如何在这世间自处？
这是如此的深邃迷人而又使人自迷，最初的原因或以不再重要了，唯一可知的，也就只有亚当偷食了智慧之开始，人类就注定了背叛父之期望，吾等人类具备如此不可理解之高傲，绝不接受父所定下之道标，即便知道吾等选择的是毁灭之路也绝不放弃，这是神所从未能理解的，也许是永远所不能理解的。命运是既定的，这是灵所代表的真理，风总会从每一个方向吹来，并且永不停息。不幸的是，亚当的子孙继承了父辈的叛逆，他们的身上有一种如此强烈的情感，吾等称之为自尊，作为人类中的一部分，思想者不允许整个集体的命运从开始就被注定，

王阳明的《大学问》 ... 1 reply

无情郎 — Sat, 06 Mar 2010 23:23:39 +0800

王守仁确实了得，不过死的早，曾国藩也是，都很注重养生，结果都死的快，奈何！

“大学者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？”

阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽

于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物纪类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。

曰：然则何以在“亲民”乎？

曰：明明德者，立其天地万物一体之体也，亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣。亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。

曰：然则又乌在其为“止至善”乎？

曰：至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而为是，非而为非，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为事事物物各有定理也，是以昧其是非之则，支离决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学遂大乱于天下。盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而骛其私心于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施，则二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣，而惟不知止于至善，而溺其私心于卑琐，生意失之权谋智术，而无有乎仁爱恻坦之诚，则五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之过也。故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。

曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，其说何也？

曰：人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，生意支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。

曰：物有本末，先儒以明德为本，新民为末，两物而内外相对也。事有终始，先儒以知止为始，能得为终，一事而首尾相因也。如子之说，以新民为亲民，则本末之说亦有所未然欤？

曰：终始之说，大略是矣。即以新民为亲民，而曰明德为本，亲民为末，其说亦未尝不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干，谓之本，木之梢，谓之末。惟其一物也，是以谓之本末。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？新民之意，既与亲民不同，则明德之功，自与新民为二。若知明明德以亲其民，而亲民以明其明德，则明德亲民焉可析而为两乎？先儒之说，是盖不知明德亲民之本为一事，而认以为两事，是以虽知本末之当为一，而亦不得不非为两物也。

曰：古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以吾子明德亲民之说通之，以既可得而知矣。敢问欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力欤？

曰：此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。何谓身心之形体？运用之谓也。何谓心身之灵明？主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本体则性也，性无不善，则心之本体本无不正也。何从而用其正之之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动，而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，凡其一念而善也，好之真如好好色，发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚，而心可正矣。然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉。致者，至也，如云丧致乎哀之致。易言“知至至之”，“知至”者，知也，“至之”者，致也。“致知”云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之，其不善欤，亦惟吾心之良知自知之。是皆无所与于他人者也。故虽小人为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善，而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今欲别善恶以诚其意，惟在致其良知之所知焉尔。何则？意念之发，吾心之良知既知其为善矣，使其不能诚有以好之，而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良知矣。意念之所发，吾之良知既知其为不善矣，使其不能诚有以恶之，而复蹈而为之，则是以恶为善，而自昧其知恶之良知矣。若是，则虽曰知之，犹不知也，意其可得而诚乎？今于良知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚也已。然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。书言“格于上下”、“格于文祖”、“格其非心”，格物之格实兼其义也。良知所知之善，虽诚欲好之矣，苟不即其意之所在之物而实有以为之，则是物有未格，而好之之意犹为未诚也。良知所知之恶，虽诚欲恶之矣，苟不即其意之所在之物而实有以去之，则是物有未格，而恶之之意犹为未诚也。今焉于其良知所知之善者，即其意之所之之物而实为之，无有乎不尽。于其良知所知之恶者，即其意之所在之物而实去之，无有乎不尽。然后物无不格，吾良知之所知者，无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。夫然后吾心快然无复有余憾而自谦矣，夫然后意之所发者，始无自欺而可以谓之诚矣。故曰：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”盖其功夫条理虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。其条理功夫虽无先后次序之可分，而其用之惟精，固有纤毫不可得而缺焉者。此格致诚正之说，所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也。

德洪曰：《大学问》者，师门之教典也。学者初及门，必先以此意授，使人闻言之下，即得此心之知，无出于民彝物则之中，致知之功，不外乎修齐治平之内。学者果能实地用功，一番听受，一番亲切。师常曰：“吾此意思有能直下承当，只此修为，直造圣域。参之经典，无不吻合，不必求之多闻多识之中也。”门人有请录成书者。曰：“此须诸君口口相传，若笔之于书，使人作一文字看过，无益矣。”嘉靖丁亥八月，师起征思、田，将发，门人复请。师许之。录既成，以书贻洪曰：“大学或问数条，非不愿共学之士尽闻斯义，顾恐藉寇兵而赍盗粮，是以未欲轻出。”盖当时尚有持正说以混正学者，师故云然。师既没，音容日远，吾党各以己见立说。学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克己之功。谓“一见本体，超圣可以歧足”，视师门诚意格物、为善去恶之旨，皆相鄙以为第二义。简略事为，言行无顾，甚者荡灭礼教，犹自以为得圣门之最上乘。噫！亦已过矣。自便径约，而不知已沦入佛氏寂灭之教，莫之觉也。古人立言，不过为学者示下学之功，而上达之机，待人自悟而有得，言语知解，非所及也。大学之教，自孟氏而后，不得其传者几千年矣。赖良知之明，千载一日，复大明于今日。兹未及一传，而纷错若此，又何望于后世耶？是篇邹子谦之尝附刻于大学古本，兹收录续编之首。使学者开卷读之，思吾师之教平易切实，而圣智神化之机固已跃然，不必更为别说，匪徒惑人，祗以自误，无益也。

端的是好文章。

《裸婚》：无性婚姻的七年之痒 ... 1 reply

大富翁 — Tue, 19 Jan 2010 23:17:58 +0800

一场无性婚姻能延续几年？答案是大于六小于七。婚姻背后的真相没人知道，甚至是男女主角自己。一对看起来幸福美满的夫妻，刚刚跳着脱衣舞庆祝完结婚六年纪念日，喊着白头偕老的口号，携手迈进七年之痒，传说中的痒就如约而至。小三儿是个雷，谁碰谁倒霉。看似完美的婚姻堡垒瞬间核爆炸。妻子突然发觉自己腹背受敌：一枪来自男女关系，另一枪则来自血缘关系——以爱的名义。头破血流地站在瓦砾堆里，她不得不逼迫自己戴上一副高清眼镜儿，用来颠覆世界，也拧巴自己：没有一种男女关系不是暗藏重重危机，也许，就从第一天起。蔷薇泡沫破碎之后，妻子相信爱仍然健在：有时爱是折磨，有时爱是解脱，但无论何时，没有爱我们就没办法继续活着。

免费阅读：
http://book.qq.com/s/book/0/19/19345/index.shtml

苏童也很帅嘛 ... no reply

站在屋顶唱歌仔 — Sun, 06 Sep 2009 21:18:18 +0800

最近学习用手机看小说呢

昨晚刚好断网看了本《我的帝王生涯》感觉还不错 ......

如初见 ... no reply

无情郎 — Fri, 26 Jun 2009 17:33:05 +0800

人生若只如初见
恍若隔世诉情缘
情难忘，忆仍在
从此相思到缠绵
百代芳华凝不散
只为今朝与君别
相知不厌却成伤
唯有相忘于江湖
愿借江山作一用
换我大梦回人间

赤雅 ... no reply

无情郎 — Tue, 12 May 2009 15:18:07 +0800

这本书很有意思

书目 ... no reply

无情郎 — Tue, 05 May 2009 22:19:14 +0800

奥德修记
安提戈涅
蒙田散文选
哈姆雷特
瓦尔登湖
悲惨世界
卡拉马佐夫兄弟
战争与和平
城堡
鼠疫

希波战争史
伯罗奔尼撒战争史
希腊罗马名人传
君主论
忏悔录
罗马帝国衰亡史
论美国的民主
战争论
新教伦理与资本主义精神
历史研究

理想国
尼可马克伦理学
旧约摩西五经新约四福音书
沉思录
人类理解研究
道德形而上学基础
法哲学原理
论自由
查拉斯图拉如是说
正义论

心得 ... no reply

无情郎 — Wed, 03 Dec 2008 21:22:13 +0800

沉潜飞动鲲鹏化
海运轮回天命难
三坟五典乐所安
八索九丘心在观

八行诗 ... no reply

无情郎 — Fri, 21 Nov 2008 19:35:17 +0800

这个体裁不错。
最近很欣赏。
现在在看《唐璜》《雪莱诗选》《世说新语》
论语读完了，有不少收获，治国无望，修身尚可，始终于经济一途无益。

读了一半 ... 3 replies

无情郎 — Sat, 18 Oct 2008 15:06:31 +0800

《易经》读了一半，读不下去了，到了解。
后面的系辞上下、序卦、杂卦看完了。
现在在看朱光潜的《我与文学及其他》还有一册王夫之的《读通鉴论》文言无白话竖排繁体字版的，读着很吃力。

塞翁失马，焉知非福 ... no reply

无情郎 — Tue, 30 Sep 2008 20:42:26 +0800

出自《淮南子人间训》
另外，汉书是班固写的

莎士比亚十四行诗第66首 ... 1 reply

无情郎 — Tue, 30 Sep 2008 20:20:35 +0800

毫无疑问，莎士比亚是个伟大的人，在一个需要巨人的时代而诞生的巨人，他的十四行诗无疑是非常优美的，尤其是这第66首，看得我是潸然泪下，哭得是死去活来呀！

近来读的书 ... 2 replies

无情郎 — Sat, 28 Jun 2008 00:51:55 +0800

词综抄了前三卷，越来越抄不下去了
打算剩下的通读
飘看了上半部，明天就可以开始看下半部了
就业利息和货币通论将在这个周末看完，真不知道这么薄的书怎么敢卖到八十

电影《金钱帝国》 ... no reply

fdiick — Sun, 10 Feb 2008 21:30:36 +0800

很有教育意义站个座先

悲观论集叔本华 ... no reply

无情郎 — Mon, 04 Feb 2008 23:16:02 +0800

历史就是人类一个长期艰难的梦。没有什么进化，因为闹来闹去，只有一成不变的欲望，欲望在通过一个个新的生命去实现它自己。一切都是相对的、暂时的，只有欲望是永恒的。从根本上说，人是不应该存在的东西。
人想为快活而生存，其实这是一个生来的错误。我们的全部精神只是一种注解，我们的躯体只是一种花押。世界是怀疑、错误、罪恶、疯狂的领土，人生大部分是梦幻，是通往死亡的路程。
所以，人不能不死，死是生存欲望在经过痛苦历程之后对错误的改正，也是对人们生存错误的一种惩罚。人类顶大的罪过，就是他生活在世界上。欲望夺去了人们的安宁，给了人们忧虑，使人们永远没有舒服的时候。所谓追求幸福，达到幸福，只不过是被“摩耶之幕”遮住了眼睛。

在细雨中呼喊 ... 2 replies

站在屋顶唱歌仔 — Tue, 29 Jan 2008 23:52:48 +0800

前两天看了下也没什么好介绍的有空瞧瞧也不错

买的话十多块钱看电子版那就到处都是 ~

落花与晚钟 ... no reply

无情郎 — Mon, 28 Jan 2008 23:20:05 +0800

纷，纷，纷，纷，纷，纷，入题便是连用六个字，以声状物，情景无限，陡然一转，又是寂，寂，寂，寂，寂，寂，伤怀无垠！
此曲读之又读，伤之又伤，徒乎奈何！
唯有守住自己的那份悲伤，人之生也，其情何其之苦！
《晚钟》，这首曲是李叔同出家前最后一首歌曲，也是《落花》的姊妹篇，虽是其参破世态炎凉，冲决了尘世羁绊，下决心走清静安养之路的最后一瞥，但始终觉得不如落花之伤之痛，许是我的境界还达不到参破这世间的一切吧

国学唱歌集 ... no reply

无情郎 — Mon, 28 Jan 2008 23:05:08 +0800

这本书想找来看看
如今真想看书的买不起书，买得起书的大多不看书
不少好书只藏在那些个所谓的著名学府中，寂寞蒙尘
近来读李叔同的几首诗，有些感触
李叔同出家后号弘一，晚年就居住在泉州。
泉州的开元寺，我是去过几回的，不过烟火气十足，倒更像是一个俗世大观园，没有半分佛家的寂静

悲秋

西风乍起黄叶飘,日夕疏林杪.
花事匆匆,梦影迢迢,零落凭谁吊.
镜里朱颜,愁边白发,光阴催人老,
纵有千金,纵有千金,千金难买年少.

早秋

十里明湖一叶舟,城南烟月水西楼,
几许秋容娇欲流,隔著垂杨柳.
远山明净眉尖瘦,闲云飘忽罗纹绉,
天末凉风送早秋,秋花点点头.

春游

春风吹面薄于纱,春人妆束淡于画,
游春人在画中行,万花飞舞春人下.
梨花淡白菜花黄,柳花委地芥花香,
莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳.

月夜

纤云四卷银河净,梧叶萧疏摇月影;
剪径凉风阵阵紧,暮鸦栖止未定.
万里空明人意静,
呀!是何处,敲彻玉磬,一声声清越度幽岭
呀!是何处,声相酬应,是孤雁寒砧并,
想此时此际,幽人应独醒,倚栏风冷.

晚钟

大地沉沉落日眠,平墟漠漠晚烟残;
幽鸟不鸣暮色起,万籁俱寂丛林寒.
浩荡飘风起天杪,摇曳钟声出尘表;
绵绵灵响彻心弦,□□幽思凝冥杳.
　　 [绵]:帛系,[□]:目幻
众生病苦谁持扶?尘网颠倒泥涂污,
惟神愍恤敷大德,拯吾罪恶成正觉;
誓心稽首永皈依,瞑瞑入定陈虔祈.
倏忽光明烛太虚,云端彷佛天门破;
　　 [倏]:[倏]字中[犬]字换为[火]字
庄严七宝迷氤氲,瑶华翠羽垂缤纷.
浴灵光兮朝圣真,拜手承神恩!
仰天衢兮瞻慈云,忽现忽若隐.
钟声沈暮天,神恩永存在,
神之恩,大无外!

落花
纷，纷，纷，纷，纷，纷……
惟落花委地无言兮，化作泥尘；
寂，寂，寂，寂，寂，寂……
何春光长逝不归兮，永绝消息。
忆春风之日暝，芬菲菲以争妍；
既乘荣以发秀，倏节易而时迁。
春残，览落红之辞枝兮，伤花事其阑珊；
已矣！春秋其代序以递嬗兮，俯念迟暮。
　
荣枯不须臾，盛衰有常数；
人生之浮华若朝露兮，泉壤兴衰；
朱华易消歇，青春不再来。